Esta obra es el cimiento metodológico de la obra monumental de Wilhelm Dilthey. Enfrentado al predominio de las ciencias de la naturaleza , su intento consiste -según anotación en los documentos autobiográficos- en hacer valer la independencia de las ciencias del espíritu , es decir: las ciencias morales, políticas, sociales.

WILHELM DILTHEY (1833-1911) fue un filósofo alemán que se formó en las universidades de Heidelberg y Berlín, e impartió cátedra en esta última. Es reconocido por la distinción que hizo entre las ciencias naturales y las ciencias sociales, y porque buscó expandir laCrítica de la razón pura de Kant hacia una crítica de la razón histórica. Sus reflexiones sobre hermenéutica e historia influyeron a importantes pensadores del siglo XX, como Ortega y Gasset, Heidegger y Ricoeur. El FCE ha reunido y publicado susObras en diez volúmenes.

PRÓLOGO DEL TRADUCTOR EL SUEÑO DE DILTHEY (Documentos autobiográficos) PRÓLOGO LIBRO PRIMERO INTRODUCCIÓN Ojeada sobre la conexión de las ciencias particulares del espíritu que hace ver la necesidad de una ciencia fundamentadora I. Propósito de esta introducción a las ciencias del espíritu II. Las ciencias del espíritu constituyen un todo autónomo frente a las ciencias de la naturaleza III. La relación de este todo con las ciências de la naturaleza IV. Visiones de conjunto de las ciencias del espíritu V. Su material VI. Tres clases de enunciados en ellas VII. Cómo se van destacando las ciencias particulares de la realidad histórico-social VIII. Ciencias acerca del individuo, que es el elemento de esta realidad IX. Posición del conocimiento frente a la conexión de la realidad histórico-social X. El estudio científico de la articulación natural de la humanidad y de cada uno de los pueblos XI. Distinción entre otras dos clases de ciencias particulares XII. Las ciencias acerca de los sistemas culturales Las relaciones entre los sistemas culturales y la organización exterior de la sociedad. El derecho El conocimiento de los sistemas culturales. La ética es una ciencia acerca de un sistema cultural XIII. Ciencias que estudian la organización externa de la sociedad Los fundamentos psicológicos La organización externa de la sociedad como hecho histórico Objeto de la exposición teórica de la organización externa de la sociedad XIV. La filosofía de la historia y la sociología no son verdaderas ciencias XV. Su tarea es insoluble Determinación de la tarea de la ciencia histórica en conexión con las ciencias del espíritu XVI. Sus métodos son falsos XVII. No conocen la relación de la ciencia histórica con las ciencias particulares de la sociedad XVIII. Expansión y perfeccionamiento de las ciencias particulares XIX. La necesidad de una fundación gnoseológica de las ciencias particulares del espíritu LIBRO SEGUNDO LA METAFÍSICA COMO FUNDAMENTO DE LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU. Su esplendor y su ocaso Sección I el representar mítico y el nacimiento de la ciencia en Europa I. La tarea que surge de los resultados que nos proporciona el libro primero II. El concepto de la metafísica. El problema de su relación con las manifestaciones afines III. La vida religiosa como fondo de la metafísica. La época de la representación mítica IV. El nacimiento de la ciencia en Europa V. Carácter de la ciencia griega más antigua Sección II la etapa metafísica en el desarrollo de los pueblos antiguos I. Se prueban puntos de vista metafísicos diferentes que se revelan a su tiempo como incapaces de un desarrollo ulterior II. Anaxágoras y el nacimiento de la metafísica monoteísta en Europa III. La concepción mecánica del mundo fundada por Leucipo y Demócrito. Las causas de su impotencia pasajera frente a la metafísica monoteísta IV. La época de los sofistas y de Sócrates. Se introduce el método para establecer la base dei conocimiento V. Platón Avance del método metafísico La teoría de las formas sustanciales del cosmos penetra en la metafísica monoteísta Cómo se fundamenta esta metafísica de las formas sustanciales. Su cierre monoteísta VI.