Wan Yik CheungStimmung und Zeit in Heideggers Deutung der SeinsfrageAD FONTESSTUDIEN ZUR FRÜHEN PHÄNOMENOLOGIE, Band 14Abstract / RezensionGebannt in die Weite des Zeithorizontes und doch damit hingezwungen in die Spitze des Augenblicks als des eigentlich Ermöglichenden, das sich als solches nur bekunden kann, wenn es sich als Mögliches aufzwingt das geschieht in dieser Langeweile.

EinleitungFragestellungZwei grundlegende HinweiseNachtrag der Termini als Vorbereitung dieser Arbeit1. DIE FAKTIZITÄT UND DAS ALLTÄGLICHE SEIN DES DASEINS ALS DER ÜBERGANG ZUR BEFINDLICHKEIT1.1. Das faktische Sein des Daseins und seine Faktizitätausrücken fehlt1.2. Das Vollbild des nächsten alltäglichen Lebens: das Verfallen1.2.1. Die Zuhandenheit, ihre Störung und die Vorhandenheit1.2.2. Das Man, die Ergänzung des ganzen Bilds der Uneigentlichkeit2. DIE ERSCHLOSSENHEIT DES DA UND DIE BEFINDLICHKEIT2.1. Die Befindlichkeit als ein Tragendes der Faktizität des Daseins2.2. Die Furcht und die Angst als die Modi der Befindlichkeit2.2.1. Die Furcht als eine alltägliche Befindlichkeit2.2.2. Die Angst als die grundlegende Befindlichkeit2.3. Das Verstehen und das Sein zum Tode2.3.1. Das Verstehen als das Faktum der Faktizität2.3.2. Das Sein zum Tode als das eigentliche Sein2.4. Die Entschlossenheit und das ganze Sein des Daseins2.4.1. Das Gewissen, der Ruf, das Schuldigsein und das Gewissen-haben-wollen2.4.2. Die Entschlossenheit und die Situation2.4.3. Das faktische Sein des Daseins als Ganzes3. DIE ZEITLICHKEIT ALS DER SINN DES SEINS DES DASEINS3.1. Der Sinn des Seins des Daseins, die ???????? und die Zeitigung3.2. Die Ausarbeitung der Zeitlichkeit3.2.1. Die neue bzw. eigentliche Alltäglichkeit und ihre ZeitigungA. Das VerstehenB. Die BefindlichkeitC. Das Verfallen und die EntschlossenheitD. Die Rede3.2.2. Das zeitliche In-der-Welt-sein3.2.3. Die Innerzeitigkeit als Übergang zur Temporalität3.3. Die Temporalität als die Artikulation des faktischen Seins des Daseins3.3.1. Der Entwurfscharakter im Besorgen3.3.2. Die ekstatisch-horizontale Zeitlichkeit als die Transzendenz3.3.3. Die Temporalität als die Präsenz und das Vermissen als das modifizierte Besorgen3.3.4. Die Temporalität als die Anwesenheit und die Zeitigung der Rede4. DIE ANGST IN WiM UND DIE LANGEWEILE IN GdM4.1. Die Angst und das Nichts in WiM4.1.1. Das Nichts ist keine Verneinung4.1.2. Die Allheit des Seienden und das Seiende im Ganzen4.1.3. Die Angst als das Geschehen des Da-seins4.1.4. Das Nichts als die nichtende Nichtung4.2. Die Langeweile in GdM4.2.1. Das Langweilige, das Langweilende und die Langweiligkeit4.2.2. Die Modi der LangeweileA. Das Gelangweiltwerden von und das Sichlangweilen beiB. Die tiefe Langeweile als "es ist einem langweilig"4.2.3. Die Zeitcharaktere der LangeweileA. Der Zeitvertreib in der ersten Form der LangeweileB. Der Zeitvertreib in der zweiten Form der LangeweileC. Die tiefe Langeweile und der ihr entsprechende "Zeitvertreib"SCHLUSSDie Wandlung der Bedeutung der Stimmung von SuZ bis GdM und die mögliche Vervollständigung der ontologischen Differenz1. Die Entwicklung der Stimmung von SuZ über WiM bis GdM2. Die Temporalität, das Zeitliche in der Langeweile und die ontologische DifferenzLiteraturverzeichnisNachwort